吴哥印象 [复制链接]

前记：这是去年的一篇游记，因为某种特殊的原因，没能发表。今稍作修改，贴在这里，以为旅游留一印记。

“五一”长假，原计划去斯里兰卡，我有几个学生在哪儿，已经盛情邀请了几次。临近出发，接二连三的爆炸，将斯里兰卡变成了恐怖国度，旅行社不得不取消行程，给我们两个选择：一是退款，二是转游吴哥。吴哥也是我们国外旅行计划之一，迟早得去，于是果断地改变了行程。

一、吴哥的当代色谱

当然还是红眼航班，还是凌晨到达，和去日本、去欧洲、去缅甸一样。满满一班飞机，竟然全是吴哥游客。不知道是不是因为斯里兰卡爆炸的缘故，游客全被挤到了这儿？

暹粒机场降落，各自提着自己的随身行李，在晨光蒙蒙的拂晓中穿过机场，走进海关。让我想起那年在朝阳机场降落的情形，都没栈桥，像是一个乡间机场。又想起当年乘火车去大理，一路走走停停，挨到佛晓，又停了。我们下车透气，见一个乘务员摇着铃铛过来，嘴里叫嚷着：“火车到了，大理到了，请大家带上行李出站。”吴老师和我颇为诧异，不相信这就是大理车站？类似桥段，好像只有在《锦上添花》中才能看到。那时，昆明到大理的火车刚刚通车不久。

办好落地签证，走出海关，领队让我们把报关单交给海关官员，但关口压根儿就没见人。畅通无阻地便出来了，报关单最后也被我们带回了中国。想是柬国没与我国打 ，不需要严守不值得严守的海关。或者知道我们来自中国，曾经有过共同的红色基因，不会夹带资本主义的私货。

地陪导游个子很小，但很喜呐，四川话讲得“很神”。自我介绍说，他叫赖兴发，“不是赖皮的赖，是姓赖的赖；也不是发财的发，而是周润发的发，你们叫我发哥就好。”许是看到我等一应老人，称哥不合适，“叫我阿发也行”。一张圆鲁鲁的娃娃脸，起初以为20来岁，后来听他讲，是快奔30的人了。看他的样子学历应该不高，问他是不是高中毕业后就当了导游。他不回答，巧妙地叉开了话题。后来得知，他有两个本科学位，一是文学，一是管理。柬埔寨经济还不发达，管理技能用不上，文学知识没闲用，仗着华裔的身份来做导游，算是目前最好的选择。把我们带到宾馆，还是先补瞌睡——像上次去缅甸，午饭后再外出参观。整宿无眠的折腾，年轻人都未必经受得住，何况还有我们这几丁老人？

午饭之后，先去旅游接待中心购票。吴哥景点分布于整座古城，实行通票，三日连程62美元/人，贵倒不贵——比起国内景点门票天值地值，但需拍照印在票上，手续仿佛办理签证，让人有些意外——不就一张门票嘛，用得着如此费神？后来发现，它的很多景区没有围墙，车到跟前，冷不伶仃会从路边站起一个人来上车查票。你要不坐旅游车，任何地方都可以进入景区。相信坚持不了多久，他们就会统统竖起围墙了，顺带增加一批观光车，一揽子地收钱，像我们的九寨、*龙——甚至像云南的元阳梯田都被围起来了，石林的入口则被移到了几里之外——让你不得不乘坐观光车。

吴哥全景博物馆

吴哥全景博物馆就在接待中心附近，应是暹粒旅游兴起之后的产物。说是博物馆，但很不专业，一没实物，二不清晰，吴哥王朝的历史不能因此了然于心。全馆看点集中于度全景油画，由上百名朝/鲜万寿台艺术家历时4月画成。全景油画本不稀奇——世界很多博物馆都有，但出自朝/鲜艺术家之手且其水平不次，就有些出人意外了，以至于出门还在与吴老师争辩或是韩国艺术家的误写。于我僵化的印象中，朝/鲜就不可能出有水准的艺术家。想想文/革，好端端的一批艺术家都被毁了，成长起来的一两丁艺术家则变成了今天的笑话，难不成朝/鲜会是例外？确信就是朝/鲜艺术家后，何以会请他们完成此一画作，更成了我的不解。后来上网查查，发现万寿台艺术创造社早已蜚声世界，因其凝聚的余名员工与近名天赋卓越的艺术人才，成了世界最大的艺术工厂。这是社/会/主义制度的优势，可以把个人化的艺术变成团体的产品——对艺术本身而言，我不知道这是好事还是坏事？除了价廉之外，就中当然也有西/哈/努/克与金/日/成曾经的“战斗友谊”，用当年时髦的语言，即便不是“同饮一江水”，也应当是“同志加兄弟”。据说，西/哈/努/克还曾亲自编导了一些电影，邀请朝/鲜演员主演它们。

到柬埔寨，总有半个世纪的血雨腥风随身缠绕。年轻时候，曾经不止一次地上街游行，支持红/色/高/棉的民族解放运动，挥累过“打到”的拳头，喊哑过“支持”的嗓门。也知道西/哈/努/克是我们的朋友，“天安门上寻常见”“天下谁人不识君”？后来听说，波/尔/布/特执*时期，为了彻底地无产阶级化，不仅对有钱人大开杀戒，对有文化的人也大开杀戒，前前后后残杀了两百万人。去女皇宫的路上，我们以此问阿发。“这不能说的，我们导游不讲*治”，阿发摆摆手，然后，狡黠指着前排一个年轻人，“像你这样戴眼镜的，肯定是活不成的啦。”稍顿片刻，又忍不住说：“有机会，你们去金/边那儿看看，有一个博物馆。”阿发说的金/边博物馆，就是著名的杀人场，单在那儿，就发现了多具遗骸。我在网上看过照片，很恐怖，很瘆人。阿发告诉我们，两百万是已经挖出来的遗骸，没有挖出来的，还不知道有多少？波/尔/布/特执*时期，认定财富和知识是社会堕落的根源，城市则是资本主义的象征，所以要把有钱人和文化人全部杀完，再把城里人赶到农村，集体劳动，集体就餐，取消货币和市场，实行全民供给制，按需分配，宗教僧侣勒令还俗，婚后夫妇必须分居，私有财产一律禁止。敢有违拗，格杀勿论，以至于其执*三年，柬埔寨失去了三分之一的人口。阿发虽然生在此后，这段红/色/恐/怖依然紧紧地缠绕其身，像空气，像衣服——他的爷爷就差点儿被杀了。故其口称不讲*治，却总不由自主地讲起这些“道听途说”。在小吴哥窟，他把我们领到一棵油棕树前，问我们知不知道一个柬埔寨的流行歌手？我们当然不会知道，他告诉我们，这位大家喜爱的流行歌手，在波/尔/布/特执*时期被杀了，绑在树下，用油棕树带锯齿的叶片，一下一下地割喉，以惩罚他用靡靡之音败坏社会，听得我们浑身直起鸡皮疙瘩。去洞里萨湖的路上，阿发又问我们知不知道波/尔/布/特的红/色/恐/怖是怎么结束的？我们当然知道是越南*队的介入。“那你们应该很感谢越南人了？”有游客问。“这个……不好说，”阿发摇摇头，又摆摆头，“越南……也没你们想的那么好，赖着不想走，想把我们变成他们的附庸。后来还是迫于国际压力，才撤走的。”柬埔寨经济至今仍很落后，在暹粒，几乎没有现代的工业，阿发认为都与那场红/色/恐/怖有关。

洞里萨湖的“水上人家”

洞里萨湖的“水上人家”是一帮越南*人后裔，厌倦了无休无止的战争，便在柬埔寨留了下来。柬埔寨不收留他们，越南又不愿回去，于是居住在湖中，黑人黑户，成了湖中的一道景观。这些永远不能上岸的越南侨民，早年靠打鱼为生，近时添些旅游收入。男人吆五喝六地在船上喝酒聊天，女人带着孩子、划着小船到处向游客讨钱、讨东西。小小年纪，那些孩子已经学得非常在行。男孩脖子上盘一条蛇，乱七八糟舞弄一通，然后向你索要观看费，管你看与不看；女孩则装出一副可怜巴巴的样子，把晒得黑黑的手伸到你的面前，不给不收回去。你要是拍了他们，那是一定要付费的。日复一日如此，直至终老，无法想象这是一种怎样的人生？不远处的船上，传来一阵敲打铁板的声音。阿发告诉我们，那是下课铃声。这些越南侨民也有一所学校，教越南语，以备有朝一日返回越南。但事实上，他们已经被其母国抛弃在异国他乡了，返回故土只是一种精神梦想。骨子里，却又不想融入柬埔寨，最后成了一群无处安生的人。想想他们，也怪悲催的，不知道这账该算在谁的头上？

划着小船到处向游客讨钱、讨东西的孩子

在吴哥，除了随处可以见到西/哈/努/克、莫/尼/克与西/哈/莫/尼三人画像外，满街都是韩/桑/林与洪/森的画像。我的印象，洪/森也是红/色/高/棉的成员，后来方才投入了反波/尔/布/特的阵容。问阿发怎么看待洪/森，阿发摆手：“我们国家领导人，我不能说，你不能问。”又补充说：“我是有老婆孩子的，别为难我。”话虽如此，他自己却总是戏称洪/森是他大哥，还时不时讲点儿韩/桑/林与洪/森的*治传闻，骨子里好像并不怎么忌讳。若在波/尔/布/特时期，借他一百个胆子，我猜他绝对不敢如此轻狂，到底还是“换了人间”！

大巴在乡间公路上行驶，有些地段还会碾得尘土飞扬，游客中有人对中国高速公路的建设非常感慨。“我们也有高速公路，”阿发申辩说，但我们好像真没印象。后来路过一条公路，两旁高树遮天蔽日，阿发告诉我们，这就是他们的“高树公路”。他故意把“高速”混成了“高树”，算他机灵。“和你们开开玩笑，”他又说，柬埔寨目前的确没有高速公路，“这不，一带一路给了我们几个亿，正准备修高速公路，先在金边那边。”有人向阿发强调数目不小，阿发笑笑：“毛毛雨啦，你们国家很有钱的，这一点点，很少的，你们不会在乎。”游客回答：“已经不少啦，我们很在乎的。”“每人也就几毛钱而已，别那么小气。”“阿发，你可真能，还变成我们小气了。”相随大巴掠过乡野，恍恍惚惚总让我想起改革开放之前的中国。如果国家不受折腾，也就三四十年工夫，变化就会沧海桑田。

红/色/恐/怖的与非红/色/恐/怖的，社/会/主/义的与非社/会/主/义的，柬埔寨的与非柬埔寨的，过去的与非过去的，如此种种关联与叠加，让我辨不清吴哥的当代色谱。半个世纪的悲催历史，已经模糊了我们年轻时候曾经清晰的柬埔寨认知。